var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الخلفية الفكرية للمصطلح في العلوم الإنسانية والشرعية';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الخلفية الفكرية]]>
المصطلح]]>
العلوم الإنسانية]]>
العلوم الشرعية]]>
تعددت استخدامات المصطلح الواحد، تبعا لتغير المجال المغناطيسي الذي ينتمي إليه باحث ما، ويزداد هذا التعدد كلما كثر استخدام المصطلح في المجالات الفكرية والثقافية المتعددة؛ إلا أن المصطلحات في هذه الحال تصطبغ بصبغة المجال المغناطيسي الذي تتكئ عليه. وعليه فإن قراءة المصطلح لا يفهم فهما صحيحا؛ إلا في الإطار الفكري والحضاري الذي انجز فيه، فهو تابع لهما لا يفهم إلا بفهمهما فهما دقيقا.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'أحمد رحماني';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 1 عدد 1 (1989)]]>
El ihyaa; Vol. 1 No. 1 (1989): الاحياء]]>
El ihyaa; Vol. 1 No 1 (1989)]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
Universié Batna 1]]>
2023-07-11]]>
الحقوق الفكرية (c) 1989 الإحياء]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/1/2]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/1]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الفتوى الخاطئة وأثرها السلبي في المجتمع';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الفتوى الخاطئة وأثرها السلبي في المجتمع';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الفتوى الخاطئة وأثرها السلبي في المجتمع';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الفتوى]]>
الفتوى الخاطئة]]>
المجتمع]]>
الأثر السلبي للفتوى]]>
إن موضوع الفتيا موضوع خطير وشائك لا يجسر عليه إلا الجهلة الذين لا يدركون حقيقته وخطره، فتجدهم يتنافسون على الفتوى ويهرعون إليها حبا في الظهور والشهرة رغم أنهم لا يملكون من وسائلها وشروطها شيئا، ومن هنا يقعون في الطامات بسبب تلك الجرأة.]]>
إن موضوع الفتيا موضوع خطير وشائك لا يجسر عليه إلا الجهلة الذين لا يدركون حقيقته وخطره، فتجدهم يتنافسون على الفتوى ويهرعون إليها حبا في الظهور والشهرة رغم أنهم لا يملكون من وسائلها وشروطها شيئا، ومن هنا يقعون في الطامات بسبب تلك الجرأة.]]>
إن موضوع الفتيا موضوع خطير وشائك لا يجسر عليه إلا الجهلة الذين لا يدركون حقيقته وخطره، فتجدهم يتنافسون على الفتوى ويهرعون إليها حبا في الظهور والشهرة رغم أنهم لا يملكون من وسائلها وشروطها شيئا، ومن هنا يقعون في الطامات بسبب تلك الجرأة.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'إبراهيم , التهامي';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 1 عدد 1 (1989); 34-48]]>
El ihyaa; Vol. 1 No. 1 (1989): الاحياء; 34-48]]>
El ihyaa; Vol. 1 No 1 (1989); 34-48]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
Universié Batna 1]]>
1998-12-01]]>
الحقوق الفكرية (c) 1989 الإحياء]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/3/4]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/3]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'دواعي تفسير القرآن الكريم ومبررات تجديده بين الانضباط والانفراط';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'دواعي تفسير القرآن الكريم ومبررات تجديده بين الانضباط والانفراط';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'دواعي تفسير القرآن الكريم ومبررات تجديده بين الانضباط والانفراط';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
التفسير]]>
التجديد]]>
قرآن الكريم كتاب عربي مبين، فهل يحتاج الناس بعد ذلك إلى تفسير ومفسرين؟ وما دواعي وجود التفسير ومبررات وجود المفسرين؟ وهل هم علماء يعينون على فهم كتاب الله متأسين برسول الله وأصحابه وتابعيهم وأفاضل هذه الأمة، أم هم كما يدعي بعض الحداثيين قوم احتكروا الفهم والدين وحجروا على الناس في فهم كتاب فصيح مبين لا يحتاج إلى التفسير أصلا، أوليس مثل هذا الادعاء جهل محض لا يعرف صاحبه شيئا عن علم التفسير وأصوله ومناهج المفسرين؟ وهو ادعاء يفتح الباب لكل غاد ورائح أن يتهجم على كتاب الله بغير علم فيضيع الدين كله. وهل التفسير علم جامد؟ أم هو علم يقبل النظر والاجتهاد والتجديد في أصوله وفروعه؟ وبالتالي فليس فيه حجر على فهم الناس، بل هو انضباط في الفهم يخضع لقواعد العلم، ونحن نفترض أن التفسير علم كغيره من العلوم الإسلامية مر بمراحل الازدهار والاتساع ثم الركود ثم الانبعاث والتجديد، ونعتقد أن التجديد ممكن وواقع ومشروع في فروع هذا العلم وفي أصوله وعلومه التي يستقي منها ويتغذى بها، لكن ليس تحديدا منفلتا يكاد يأتي على الدين من القواعد. هذا ما سيتناوله البحث من خلال بيان دواعي التفسير والحاجة إليه، ومنحنى تطوره من الازدهار إلى التراجع، ثم إعادة تجدده ومشروعية ذلك التجدد.]]>
Summary: The Noble Quran is a clear Arabic book, so do people after that need interpretation and interpreters? What are the reasons for the existence of the interpretation and justifications for the existence of the interpreters? And are they scholars who help to understand the Book of God influencing by the prophet, his companions, and their followers, and the best of this nation ? Or are they ; as some modernists claim, a people who monopolized understanding and religion and restricted people to understanding a clear and eloquent book that does not need interpretation at all, isn’t such a claim pure ignorance whose owner does not know anything about the science of interpretation, its origins and the methods of the interpreters?And it is an allegation that opens the door to anyone to attack the Book of God without knowledge, and the whole religion will be lost ? Is interpretation a solid science? Or is it a science that accepts consideration, diligence and renewal in its origins and branches? Therefore, there is no isolating of people’s understanding, rather it is a discipline in understanding that is subject to the rules of science, and we assume that interpretation is a science like other Islamic sciences that went through stages of prosperity and expansion, then stagnation, then rebirth and renewal, and we believe that renewal is possible, real and legitimate in the branches of this science and in its origins and sciences that He draws from it and feeds on it, but not an unrulier renewal that can destroy the religion from the basic. This is what the research will address by clarifying the meaning of the interpretation and the need for it, and the curve of its development from prosperity to stagnation, then its rebirth and the legitimacy of its renewal. Keywords: interpretation; renewal]]>
Summary: The Noble Quran is a clear Arabic book, so do people after that need interpretation and interpreters? What are the reasons for the existence of the interpretation and justifications for the existence of the interpreters? And are they scholars who help to understand the Book of God influencing by the prophet, his companions, and their followers, and the best of this nation ? Or are they ; as some modernists claim, a people who monopolized understanding and religion and restricted people to understanding a clear and eloquent book that does not need interpretation at all, isn’t such a claim pure ignorance whose owner does not know anything about the science of interpretation, its origins and the methods of the interpreters?And it is an allegation that opens the door to anyone to attack the Book of God without knowledge, and the whole religion will be lost ? Is interpretation a solid science? Or is it a science that accepts consideration, diligence and renewal in its origins and branches? Therefore, there is no isolating of people’s understanding, rather it is a discipline in understanding that is subject to the rules of science, and we assume that interpretation is a science like other Islamic sciences that went through stages of prosperity and expansion, then stagnation, then rebirth and renewal, and we believe that renewal is possible, real and legitimate in the branches of this science and in its origins and sciences that He draws from it and feeds on it, but not an unrulier renewal that can destroy the religion from the basic. This is what the research will address by clarifying the meaning of the interpretation and the need for it, and the curve of its development from prosperity to stagnation, then its rebirth and the legitimacy of its renewal. Keywords: interpretation; renewal]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'يونس , ملال';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 23 عدد 1 (2023); 29-46]]>
El ihyaa; Vol. 23 No. 1 (2023); 29-46]]>
El ihyaa; Vol. 23 No 1 (2023); 29-46]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v23i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-01-30]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/4/1]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/4]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
النص]]>
السياق الحضاري العام، الذي يمارس في ضوئه، تفهم النص، هو المسؤول عن إنتاج المعنى والتفسير وتحولات الدلالة. والمشكلة أن الشراح، وإن وجدوا داخل السياق الراهن إلا أنهم ليسوا على درجة واحدة من الوفاء له، والانطلاق من اهتماماته ورؤيته الكونية، فقد يوجد الآن من يحيا، ثقافيا، السياق الماضي، بكل مسائله وقضاياه، وأثناء الشرح يقوم بتكرار تفسيرات هذا السياق النابعة من رؤيته وأفكاره دون تغيير. إذن لكل شارح أو مفسر، مفاهيمه ودلالاته للألفاظ والنصوص، وذلك بحسب انجذابه الثقافي إلى السياق الحضاري، الماضي، أو الحاضر.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عبد الحميد, بوكعباش';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 2 عدد 1 (2000); 14-25]]>
El ihyaa; v2i12000; 14-25]]>
El ihyaa; Vol. 2 No 1 (2000); 14-25]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/elihyaa.v2i1]]>
Universié Batna 1]]>
2000-12-01]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/5/3]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/5]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'النص والسياق الحضاري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
النص]]>
السياق الحضاري العام، الذي يمارس في ضوئه، تفهم النص، هو المسؤول عن إنتاج المعنى والتفسير وتحولات الدلالة. والمشكلة أن الشراح، وإن وجدوا داخل السياق الراهن إلا أنهم ليسوا على درجة واحدة من الوفاء له، والانطلاق من اهتماماته ورؤيته الكونية، فقد يوجد الآن من يحيا، ثقافيا، السياق الماضي، بكل مسائله وقضاياه، وأثناء الشرح يقوم بتكرار تفسيرات هذا السياق النابعة من رؤيته وأفكاره دون تغيير. إذن لكل شارح أو مفسر، مفاهيمه ودلالاته للألفاظ والنصوص، وذلك بحسب انجذابه الثقافي إلى السياق الحضاري، الماضي، أو الحاضر.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عبد الحميد, بوكعباش';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 2 عدد 1 (2000); 14-25]]>
El ihyaa; v2i12000; 14-25]]>
El ihyaa; Vol. 2 No 1 (2000); 14-25]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/elihyaa.v2i1]]>
Universié Batna 1]]>
2000-12-01]]>
الحقوق الفكرية (c) 2000 الإحياء]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/6/5]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/6]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'تعريف التفسير الموضوعي -دراسة نقدية مقارنة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'تعريف التفسير الموضوعي -دراسة نقدية مقارنة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'تعريف التفسير الموضوعي -دراسة نقدية مقارنة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
التعريف]]>
التفسير]]>
الموضوعي]]>
النقد]]>
المقارنة]]>
تتميز العلوم بموضوعاتها ومناهجها ومصطلحاتها، ونحن سنركز في هذه الورقة على دراسة المنهج الموضوعي في التفسير، خاصة ما تعلق منه بتعريفه. فقد اختلف منظرو التفسير الموضوعي في تعريفه، فما هي أوجه الاتفاق؟ وما هي أوجه الاختلاف؟. قسمت الدراسة إلى ثلاث مباحث، تناولت في المبحث الأول مصطلحات البحث مع عرض ونقد عام لمعظم تعريفات التفسير الموضوعي. في المبحث الثاني بينت أوجه الاتفاق بين المنظرين في تعريفهم للتفسير الموضوعي، وفي المبحث الثالث بحثت أوجه الاختلاف بينهم. وقد أوصلتنا الدراسة النقدية المقارنة لتعريفات التفسير الموضوعي إلى بيان أوجه الاتفاق وهي: المجال "دراسة القضايا القرآنية"، "والأداة"،"الجمع والاستقراء" ، والهدف "البيان والخروج بتصورات قرآنية"، أما أوجه الاختلاف فتتمثل في عده علما أم منهجا، والثاني يتعلق بالمنطلق، هل ننطلق من النص أم من الواقع؟، والذي أوصلنا للقول بنوعين من التفسير الموضوعي التجميعي أحدهما ينطلق من النص والآخر ينطلق من الواقع، وآخر أوجه الاختلاف كان بسبب الاختلاف في النوع: التفسير الموضوعي التجميعي، والتفسير الموضوعي للسور، والتفسير الموضوعي للمصطلحات القرآنية، والتي نقترح فصلها عن بعضها البعض، فيصبح لكل نوع تعريفه ومجاله وخطواته.]]>
Sciences are characterized by their themes, method, and terminology. In this study, we are going to focus on the objective methodology in interpretation li especially that is linked to its definitions. There are many points of view that disagreed about the definition of the objective interpretation. So what are the sameness features ?and what the different aspects ? The study was divided into three research: the first one is about termonologie of the stydy and a general exposition of the definition of the objective interpretation, and a general criticism of them, the second research is about the features of agreement. And the third research, I discussed the aspects of difference between them. The analogical stydy help us to define the objective interpretationtrougt which we reached the features of similatry that are : the filed «the stydy of koranic issues ». The means: «compling and induction ». And the Aim is :« Statements And checking out the koranic conceptions». concerning the aspects of difference the objective interpretaion is a science or a method. And the last one is the variety in the definition due to the differnce in genre, the collocation objective interpretation, i-e, the objective interpretaion of chapters, And the objective interpretaion of koranic terminologies that we suggestto seperate them from each other because each genre has its specific definition, filed, and steps.]]>
Sciences are characterized by their themes, method, and terminology. In this study, we are going to focus on the objective methodology in interpretation li especially that is linked to its definitions. There are many points of view that disagreed about the definition of the objective interpretation. So what are the sameness features ?and what the different aspects ? The study was divided into three research: the first one is about termonologie of the stydy and a general exposition of the definition of the objective interpretation, and a general criticism of them, the second research is about the features of agreement. And the third research, I discussed the aspects of difference between them. The analogical stydy help us to define the objective interpretationtrougt which we reached the features of similatry that are : the filed «the stydy of koranic issues ». The means: «compling and induction ». And the Aim is :« Statements And checking out the koranic conceptions». concerning the aspects of difference the objective interpretaion is a science or a method. And the last one is the variety in the definition due to the differnce in genre, the collocation objective interpretation, i-e, the objective interpretaion of chapters, And the objective interpretaion of koranic terminologies that we suggestto seperate them from each other because each genre has its specific definition, filed, and steps.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بشير, عثمان';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 23 عدد 1 (2023); 47-64]]>
El ihyaa; Vol. 23 No. 1 (2023); 47-64]]>
El ihyaa; Vol. 23 No 1 (2023); 47-64]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v23i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-01-30]]>
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/7/6]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/7]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'نحو منهج أفضل لمعالجة مفهومي الأصالة والتجديد';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
منهج أفضل]]>
الأصالة]]>
التجديد]]>
لعل أهم ما يستوقف الباحث الفاحص المدقق في تأمله لعنوان الملتقى: (الأصالة والتجديد) مجموعة من التساؤلات المنهجية، التي تصلح لأن تكون مدخلا في محاولة صياغة الإشكالية المطروحة للمعالجة. وأولى هذه التساؤلات تتمثل في هذه الثنائية التضايفية، التي تصنعها (واو المعية) كما يحددها فقهاء اللغة. وإن شئنا الدقة المنهجية، قلنا: هذه التقابلية بين المصطلحين، التي تؤكد على نوع من التضاد المنهجي، يصعب الجمع بينهما. فهل الأصالة والتجديد في هذا التضايف أو هذه التقابلية، هما من التضاد بحيث يصعب الجمع بينهما، أو من التناقض الموضوعي بحيث يستحيل التوفيق بينهما؟ أم هما على العكس من ذلك، واجهتان لقضية واحدة، ما تزال تبحث عن طريقة منهجية وسطى تمكن من التوفيق بينهما؟]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'قسوم, عبد الرزاق';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 3 عدد 1 (2001); 17-30]]>
El ihyaa; v3i12001; 17-30]]>
El ihyaa; Vol. 3 No 1 (2001); 17-30]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v3i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-10]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/136/95]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/136]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'القرافي وأثر الواقع في إضافاته الفقهية والمنهجية';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Al-Qarafi and the impact of reality on his jurisprudential and methodological contributions';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
المنھج]]>
الفقه]]>
أثر الواقع]]>
القواعد]]>
القرافي]]>
يتناول البحث معالم المنهج الفقهي للقرافي المالكي، من خلال بيان التحديات التاريخية والسياسية التي أثرت في عصره و في استشكالاته العلمية، وبيان كيفية استجابته لها، ثم الوقوف على صفاته الذاتية والعلمية المكتسبة، وهل كانت مكافئة للإضافات العلمية المنتظرة منه، ثم بينا الخطوط المنهجية في اجتهاده الفقهي، وركزنا على مدى إضافته في تقصيد الأبواب الفقهية وإضافته في منهج الاستدلال بالقواعد والفروق مما تم إغفاله في كتب الأصول، ووصلنا الى أن القرافي كان نموذج التكامل المنهجي والمعرفي بين الشرع ومعارف العصر، وأنه قدم مشروعا في الإضافة الى أصول الفقه يستحق التدبر والتعميق من الباحثين. الكلمات المفتاحية: المنهج، الفقه، أثر الواقع، القواعد، القرافي ]]>
The research addresses the characteristics of Al-Qarafi Al-Maliki's jurisprudential approach, explaining the historical and political challenges that affected his time and his scientific issues, and explaining how he responded to them, then identifying his qualities. personal and acquired scientists. , and if they were equivalent to the scientific additions expected from him, then showing the methodological lines in his diligence. inference with the rules and the differences, which was neglected in the books of usoul alfikh, and we came to what al-Qarafi was a model of methodological and cognitive integration between sharia and the knowledge of the 'time, and that he presented a project in addition to the principles of jurisprudence which deserve reflection and deepening by researchers. .]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'جدي, عبد القادر';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 22 عدد 1 (2022); 11– 30]]>
El ihyaa; Vol. 22 No. 1 (2022); 11– 30]]>
El ihyaa; Vol. 22 No 1 (2022); 11– 30]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v22i1]]>
Universié Batna 1]]>
2022-01-15]]>
الحقوق الفكرية (c) 2021 الإحياء]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/143/100]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/143]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'سنن القرآن في تشريع الأحكام';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'The relationship of Islam and Muslims with the rest of other religions and their people- An original study-';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
سنن]]>
القرآن]]>
التشريع]]>
الأحكام]]>
Qur’an]]>
Legislation]]>
Judgment]]>
Sunnah]]>
ملخص البحث تناول هذا البحث فكرة جديدة في طرحها، قديمة في إثارتها؛ فقد أشار إليها علماؤنا في كتبهم ومصنفاتهم؛ لكنها منثورة، تحتاج إلى لم شتاتها وتبويبها، والاستفادة منها في الدرس الفقهي؛ هذه الفكرة هي كيف أن القرآن الكريم في بيانه للتشريع سنَّ سنناً تيسر للمكلفين الامتثال للأحكام العملية والتسليم بها؛ تسليم المحب لربه الرفيق به. وكان عنوان هذا البحث (سنن القرآن الحكيم في تشريع الأحكام)، حيث شمل هذا البحث مقدمة، وتعريف بمصطلحات البحث الهامة، ثم ذكرت السنن، وتطبيقات عملية على هذه السنن من القرآن مكتفياً في الغالب بثلاثة أمثلة متنوعة؛ ليتضح المقصود. وكان من أهم النتائج: - سنة القرآن الحكيم أن يبين مع كل حكم حِكْمَة تشريعه، وفائدته في تقوية الإيمان، ويمزج الكلام فيه بما يذكر بعظمة الله تعالى، ويُعِين على مراقبته، والتوجه إليه، ويثبت الإيمان به، من القصص، والترغيب والترهيب، والموعظة، واختيار الألفاظ التي يستحيا من التصريح بها؛ ليقتدي بهدي القرآن العلماء. - أن العلماء اهتموا بهذا الجانب وبينوه في كتبهم، وكان أكثر المهتمين بذلك الإمام الرازي في تفسيره مفاتح الغيب، والشيخ رشيد رضا في تفسيره المنار. - توصل العلماء إلى هذه السنن والعادات القرآنية في التشريع بالاستقراء من آيات القرآن. وكان من أهم التوصيات: القيام بدراسة علمية شاملة ومستوعبة لسنن القرآن الحكيم في تشريع الأحكام. الكلمات المفتاحية سنن – القرآن –التشريع – الأحكام]]>
Research summary This research dealt with a new idea in its presentation, which is old in its stir. Our scholars referred to it in their books and works; but it is scattered, which does not need to be scattered and should be classified, and to benefit from it in the fiqh lesson; This idea is how the Holy Qur’an in his statement of legislation enacted a Sunnah that facilitates those Assigned with complying with the practical provisions and recognizing them; handing over the lover to his companion Lord. The title of this research was (Sunnah of the Wise Quran in the Legislation Judgment), where this research included an introduction, and definition of important research terms, then I mentioned the Sunan , and practical applications on these Sunnahs of the Qur’an are often satisfied with three different examples; to clarify what is meant. The most important results were: The Sunnah of the wise Qur’an is to show with every rule the wisdom of its legislation, and its usefulness in strengthening faith, and mixing the words in it with what is mentioned by the greatness of Allah, and helps to monitor it and go to it, and prove faith in it, from stories, endearing, intimidation, sermon, and choosing words that are ashamed of declaring With it, for the scholars to follow the guidance of the Qur’an. That the scholars cared about this aspect and mentioned it in their books, and Imam Razi was the most interested in that in his interpretation Mafatih Al Ghayb, and Sheikh Rashid Reda in his interpretation of Al-Manar. The scholars have reached these Sunnahs and Quranic wont in legislation by extrapolating from the verses of the Qur’an. Some of the most important recommendations were: Carrying out a comprehensive scientific study that accommodates the Sunnah of the Holy Qur’an in the legislation of rulings. key words Sunan - the Qur’an - legislation - judgments]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'علي زبادي , توفيق';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 11-38]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 11-38]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 11-38]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2021-01-26]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/260/156]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/260]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'مرويات خاتم النبوة -جمع وتصنيف-';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الروايات]]>
خاتم]]>
النبوة]]>
لقد جاءت عدة روايات في خاتم النبوة بعضها متعارض مع بعض، ولدفع هذا التعارض يجب أولا تمييز الروايات الصحيحة من غيرها وقد قمت بتقسيم الروايات الى صحيحة وروايات ضعيفة وموضوعة وروايات لم أقف لها على إسناد ثم ذكرت دفع أهل العلم لهذا التعارض وتعقبته بما ينغصه أو يشكل عليه ثم ذكرت ما ترجح عندي في ذلك والله الموفق للصواب.]]>
Plusieurs récits ont été rapportés concernant le seau de la prophétie, certains sont contradictoires. Afin de remédier à cette contradiction, il faut tout d'abord différencier les récits authentiques de ceux qui ne le sont pas. J'ai ainsi catégorisé les récits en authentiques versus faibles ou mensongères, en plus des récits dont je n'ai pu identifier la chaine de transmission. Ensuite, j'ai fait mention des réponses des gens de science qui étayent cette contradiction, que j'ai fait suivre par les avis critiques qui entourent cela. Ensuite, j'ai mentionné ce qui me semble plus prépondérant, et Allah est celui qui guide à la justesse.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بن عراج, عبد الرحمن';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 39-56]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 39-56]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 39-56]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2021-01-26]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/296/186]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/296]]>