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2004-12-31

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Je crois que la communication est le secret de l'être et le secret de l'identité, et qu'elle est réalisatrice du rapprochement, de l'échange et de la présence, et qu'elle ne se limite guère aux outils sauf à les armer pour ce processus, afin que le processus de la communication devient un processus de contraste et de différence. Elle va alors au-delà de tout ça pour devenir un processus de compréhension, d'interprétation et de dialogue ainsi dans le modèle de la totalité et de l'exhaustivité. Cette faculté dépend de ce qu'on appelle le langage au sens que de Saussure voyait : « Le langage est un système de signes ». Par conséquent, l'acculturation a besoin de ce système de signes pour avoir des flux et des reflux et pour gérer la sémantique. Pour parvenir à ce sens de métissage, il faut que le signe porte un contenu dont les modèles de langage ont différé dans son expression. Dès lors, je soulève un certain nombre de questions : quel est le rapport entre traduction et acculturation ? Où se trouve le concept de différence dans cette relation ? Ou plutôt, peut-on parler de la différence suivant la logique de convergence entre les les savoirs humains ?Pour tenter de répondre à ces questions à travers cette réflexion sur la dialectique entre la traduction et l'acculturation, je suis arrivé à la conclusion que la traduction est une méthode qui tente d'établir une philosophie d'un genre particulier en accédant aux significations et en identifiant les mêmes significations implicites pour permettre un groupe pour communiquer avec un autre groupe. Ainsi, le transfert des traits culturels d'une langue particulière d'un groupe à un autre sera encadré par le mouvement à la fois de la langue et de la culture. Si bien que le même mouvement linguistique qui réalise le rapprochement linguistique s'accompagnera du rapprochement culturel tel que le prône l'anthropologie par l'acceptation de la différence.
Translation and Acculturation
I believe that communication is the secret of being and the secret of identity, and it is the realizer of rapprochement, exchange, and presence, and it is hardly limited to tools except to harness them for this process so that the process of communication becomes a process of contrast and difference. It goes then beyond that to become a process of understanding, interpretation, and dialogue and thus enters within the model of totality and comprehensiveness. This faculty depends on what is called language in the sense that de Saussure saw: "Language is a system of signs". Therefore, Acculturation needs this system of signs to have ebb and flow and to deal with semantics. To achieve this meaning of cross-fertilization, we need the sign carrying a content that the language models have differed in its expression. Accordingly, I raise a number of questions: What is the relationship between translation and acculturation? Where can the concept of difference be found within this relationship? Or rather, can we talk about the difference between the logic of convergence between human knowledge?In an attempt to answer these questions through this reflection upon the dialectic between translation and acculturation, I have arrived at the conclusion that translation is a method that attempts to establish a philosophy of a special kind by accessing meanings and identifying the same implicit meanings to enable a group to communicate with another group. Thus, the transfer of the cultural traits of a particular language from one group to another will be framed by the motion in both language and culture. So that the same linguistic motion that realizes linguistic rapprochement will be accompanied by cultural rapprochement as advocated in anthropology through acceptance of difference. 
 
 
 
 
both language and culture. So that the same linguistic motion that realizes linguistic rapprochement will be accompanied by cultural rapprochement as advocated in anthropology through acceptance of difference.

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ara

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