بقلم: عماد خالد رحمة _ برلين.

ليست اللغة العربية مجرّد نظامٍ من القواعد الصمّاء، بل كائنٌ حيٌّ يتنفّس بالاستعمال، ويتشكّل بالذوق، ويُعيد إنتاج ذاته بين ما هو معياريّ وما هو جماليّ. وفي قلب هذا الكائن يقف الإعراب، لا بوصفه حركةً في آخر الكلمة، بل باعتباره فلسفةً في بناء المعنى، ومنطقاً داخلياً يحكم العلاقات بين الألفاظ قبل أن يحكم أشكالها.
لقد وُلد الإعراب من رحم الاستعمال الشعريّ، ولم يُفرض عليه لاحقاً. فالشعر العربيّ الجاهليّ سبق النحو، وكان النصّ المؤسِّس الذي استقرأ منه النحاة قوانين اللغة. ومن هنا، فإنّ العلاقة بين الشعر والإعراب ليست علاقة خصومة، بل علاقة أصلٍ وفرع، حيث يكون الشعر هو الينبوع، والنحو هو الصياغة العقلانيّة لهذا الينبوع في شكل قواعد.
غير أنّ الشعر، بطبيعته، لا يرضخ كليّاً لسلطة القاعدة. فالشاعر لا يتحرّك داخل اللغة بوصفها قانوناً، بل بوصفها إمكاناً. وهو إذ يُحسن النحو، لا ليُطبّقه حرفيّاً، بل ليعرف متى يتجاوزه، وكيف ينحرف عنه انحرافاً دالّاً. ومن هنا نشأت فكرة “الضرورة الشعريّة”، لا باعتبارها ترخيصاً للفوضى، بل اعترافاً بأنّ الجمال أحياناً يحتاج إلى كسرٍ محسوبٍ للنسق.
إنّ الإعراب في الشعر لا يُقاس بمدى مطابقته للكتاب المدرسيّ، بل بقدرته على خدمة المعنى، وحماية الإيقاع، وتكثيف الدلالة. فكم من بيتٍ تتعدّد فيه أوجه الإعراب، ولا يُحسم الاختيار إلا بالعودة إلى المقصد الشعريّ. وهنا يغدو الإعراب تأويلاً، لا إجراءً آليّاً، ويغدو النحو علمَ معنى قبل أن يكون علمَ علامة.
والخطأ الجوهريّ الذي نقع فيه، حين نُقارب الشعر بعينٍ نحويّةٍ محضة، هو أنّنا نحاكم النصّ الجماليّ بأدواتٍ صُمّمت أصلاً لضبط الاستعمال العاديّ للغة، لا لتفسير انزياحاتها الفنّيّة. فالشعر يقوم على التقديم والتأخير، والحذف والإضمار، والعدول عن المألوف، لا عبثًا، بل لخلق توتّرٍ دلاليّ يُوقظ المتلقّي ويستفزّ عقله. وهذا التوتّر هو عين الشعر.
ومع ذلك، لا يعني هذا أنّ الشعر فضاءٌ مفتوحٌ للخطأ اللغويّ. فثمّة فرقٌ حاسم بين الانزياح الواعي والزلل الجاهل. الشاعر الحقيقيّ لا يخرق القاعدة لأنّه يجهلها، بل لأنّه يمتلكها إلى الحدّ الذي يسمح له بتطويعها. أمّا التفلت الكامل من الإعراب، فغالبًا ما يُنتج خطابًا مرتبكاً، لا شعريّة فيه ولا طاقة دلاليّة.
وفي الشعر الحديث، ولا سيّما قصيدة التفعيلة وقصيدة النثر، خفّ ضغط الوزن، لكن لم تسقط الحاجة إلى الإعراب بوصفه شرطًا للفهم والاتساق. فحتى حين تتوارى العلامة الإعرابيّة، تبقى العلاقات النحويّة فاعلة في العمق، تنظّم المعنى وتمنع اللغة من الانهيار في فوضى الدلالة.
إنّ الإعراب، في نهاية المطاف، ليس قيدًا على الشعر، بل شرط حريّته العميقة. فاللغة التي لا نظام لها لا تُنتج جمالًا، والشعر الذي لا يستند إلى بنية لغويّة صلبة يتحوّل إلى هذيان. وبين القاعدة والانزياح، بين النظام والاختراق، يولد الشعر العربيّ في أبهى تجلّياته: لغةً تفكّر، وتتمايل، وتُدهش، دون أن تفقد عقلها.
وهكذا، لا يكون السؤال: هل نُعرِب الشعر أم لا؟
بل: كيف نجعل الإعراب خادمًا للمعنى، لا سيّدًا عليه، وشريكًا في الجمال، لا عائقًا أمامه؟